□槐山

　　近攀西岳，于北峰见金庸先生“华山论剑”的手迹勒石，以及此山同样内容的数块仿制品，不得不佩服国人的某些智慧。尤其是金锁关那铺天盖地的大小“金锁”，更是令人望锁兴叹，于是，腹中便有了假人牙慧的拙文题目。

　　锁者，锁也。就像“画”字的一词二义，名动两兼。就“名”来说，锁是一种器具；就“动”而言，锁乃一种行为。尽管其外延或引申义不一而足，但却不出“封缄”范围。就像“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”，即人多熟知的涉锁名例。只是可惜，曹阿瞒时运不济，即便当时已将其专用锁具备妥，而最终所禁者也只能是永远的奇耻大辱。“莫行功，休打坐。如要修持，先把心猿锁。”(元·王哲《苏幕遮劝修行》)可见，有形之锁锁物，无形之锁锁心。锁物不易，锁欲更难。因此，无论门锁、箱锁也好，国锁、心锁也罢，或以防人，或者囚己，但其效果却往往不能尽遂人意，或有一些锁们注定得沦为形同虚设之物。因此，锁在许多时候，只能是一种态度，一种宣示，一种愿望。就像满人治下的封关锁国和嵌人口舌，就像老虎豹子等圈占地盘时所撒的体液。可是，锁来锁去，撒来撒去，不可一世的八旗人最终锁住了什么？而老虎豹子领地的有效守护，最终有赖于强爪利齿、身手功夫。

　　锁是私有制的产物，也是社会物质文明的显著标志。遥想当年，我人类初祖身无遮蔽、食难果腹，除了自身和后代，则几乎一无所有。如此境况，自是无甚财物可锁。后来，渐有剩余，于是，在天性的驱使下，这才促成了锁的发明与广泛应用。从木质到贵金属，从适可到夸张，从实用到造势，乃至发展到时下的五花八门，乃至登峰造极。一部悠悠锁具史，也从一个小小侧面反映了人类的文明化进程。华山道上那把金光炫目的锁的大型雕塑已让人大开眼界了，殊不知，若与浙江千岛湖上那只荣创吉尼斯世界纪录的同类相较，则必相形见绌、自惭形秽。

　　倘依一些国人的思维习惯，凡世间事物都必须归入一定伦理范畴的话，那么，锁具则似乎与“大度”、“共享”甚至“大同”等格格不入。这是由于，从现代文明社会的法制理念出发，锁乃标志着私有财产的神圣而不得侵犯，毫不含糊。锁是普通公民的权利标志，锁之尊严亦即黎庶尊严。除此，锁的安全系数，也在真实地反映着一方地域的治安与道德状况。谁都知道，世上没有 牢靠的锁，其安全性是得依赖法律的威严和道义的力量去维护的。锁只能锁住君子，而锁不住小人，更抵抗不了某些强制搬迁时掘土机威力强大的巨铲。试想，当不少合法住户的家庭成员，甚至连自己祖宗遗留下来的栖身之所都难以保有的时候，家的安全又怎能指靠一锤就能轻松搞定的微不足道的锁呢？

　　自打世间有锁之后，锁的应用几乎无处不及，甚至一度还曾承担过维护“贞操”的历史使命。这个，实在堪称人类用锁的“经典”或 ！

　　曾登过一些大小名山，不仅每处山顶的铁桩和索链上，无一例外都是金锁累累、赤带飘飘，就是沿途的树木也难免此“幸”。我以为这根本不是“靓丽的风景”或什么“文化”。据了解，悬挂那些金锁的目的多是象征爱情的忠贞不渝，以及或对升官，或对发财，或对升学，或对种种宏伟目标的虔诚祈愿。可是，恕我不敬，尽管恋人或夫妻的姓名等都被双双刻在了锁上， 的钥匙也郑重地交给了大山或深谷托管，可是，说不定锁还没有生锈，而曾经信誓旦旦的一对锁主却早已劳燕分飞了。

　　事实证明，爱情或忠悃是物质之锁和海誓之锁所断难锁定的，而大到对天阙国库等等的守护也莫不类是。再堂皇的锁，不过都是形式而已。

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