吟罢便觉，寥寥数语已将古今游侠那种“不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”的侠义精神概括其间，侠肝义胆之情、纵恣健劲之气萦绕方寸，充塞天地，真可谓“千古文人侠客梦”矣。

　　随着剑侠个人化与传奇化的演变，以及侠客精神的诗歌化与象征化，侠渐渐地被抽象成一种精神气概的典型。尤其至两宋一代，实行以文治武的国策，侠的观念与武的关联程度逐渐下降，无论社会地位与身份，只要符合侠的精神气概与人格范式，便可获得侠名。正因为如此，《宋史》中《儒林》、《文苑》两传中才出现了以“侠”著称的士人，《儒林六·陈亮传》记载龙川先生“以豪侠屡遭大狱”，遂回家苦读，成博学之士，此处的“豪侠”显然与武艺剑术无关，而是指陈亮直言不讳、狷介豪迈的性格与行止，这一点我们自可从存世的七十多首“龙川词”中管窥一斑，近人唐圭璋评价其词“把政治议论写进词里去，在宋代词家里，能够自觉地这样做，而且做得这样出色——内容是政治，写的却不是政治语汇的堆砌，这就只有陈亮一人。”可见其人品与文品的高度统一。而出生于武职世家的贺铸虽以婉约词闻名于世，更以名作《青玉案》中“试问闲愁都几许?一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”一句而人称“贺梅子”，不过他骨子里还是充斥着武士家族的豪侠义气，曾辞诋贵要，尚气使酒，以气侠闻名一方，《宋史·文苑·贺铸传》记载了这位庆湖遗老的侠义风范：“是时，江淮间有米芾以魁岸奇谲知名，铸以气侠雄爽适相先后，二人每相遇，瞋目抵掌，论辩锋起，终日各不能屈，谈者争传为口实。”

　　此处的气侠显然也是就性格而言，可知侠确实已泛化为一种精神气概。两宋以下，这种侠的精神不但继续潜入文人学士的灵魂深处，而且弥散在整个社会，影响及于各阶层、各行业的人，甚至连娼女也偶有侠名者。不难看出，侠的泛化意味着“侠”从(古典游侠)文化人格的核心向(大众)文化人格的某一侧面的转变，也意味着“侠”在民间百姓中的扎根与固化，这是中国历史发展的必然趋势，明清一代武侠小说的极大繁荣正是这一历史转变的 写照。

　　儒侠互补：侠的近世演化

　　如前所述，唐宋以下最为流行的剑侠具有个人行动的特色，但这并不是说，汉代那种集体行动的侠风在后世完全湮灭了，有些时候我们还是可以发现这种遗风，只不过他们的活动限于一隅，不再有号令遍于天下的声势了。《宋史· 亮传》附记他的四子陈慥：“慥字季常，少时使酒好剑，用财如粪土，慕朱家、郭解为人，闾里之侠皆宗之。在岐下，尝从两骑挟二矢与苏轼游西山……因与轼马上论用兵及古今成败，自谓一世豪士。稍壮，折节读书，欲以此驰骋当世，然终不遇。”

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