随后，一场发生于公元1130～1150年的可怕干旱明显削弱了这种秩序，新的实践开始出现。在梅萨维德地区，一些社区建造了更具包容性的空间，比如开放的广场，并且移除了一些大地穴的屋顶，从而使更多人参与宗教仪式。

　　政治和宗教场所上的改变展示出此前曾统一了普韦布洛世界的查科—阿兹特克政体日渐衰退的影响力。这或许归结于日益增加的暴力，并且有助于将农民从高地上的村庄赶往沿着悬崖峭壁的更加安全的石缝。

　　这些政治上的剧变或许还能部分解释为何人们在13世纪70年代中期的干旱发生前几十年便开始放弃梅萨维德地区。政治动荡、社会剧变以及随后极坏的气候相结合，让人们无法承受。

　　寻找和平

　　当梅萨维德人在新家定居时，他们同以前的生活彻底划清了界线。Kohler、科罗拉多大学博尔德分校考古学家Scott Ortman及其同事的分析显示，暴力事件发生率比之前低很多。普韦布洛人也经历了社会变革。“移民们似乎不再试图继续遵循四州交界处地区的传统。他们努力将其抛在脑后。”Ortman表示。在公元1300年之后壮大的普韦布洛村庄，反映出更加群居的社会类型。多个家庭共享基瓦会堂，居民们则在公开的宗教仪式场所集会。

　　研究查科峡谷和阿兹特克废墟的科罗拉多大学博尔德分校考古学家Steve Lekson介绍说，这其中还有政治上的变化。“他们废黜了所有贵族和国王，并且找到了自己经营村庄的办法。”即便是在今天，美国西南部的普韦布洛村庄也继续信奉人人平等的社会。Ortman从普韦布洛文化在崩溃后的演变过程中找到了灵感。“普韦布洛人不得不创建这些反映他们过去斗争结果的价值观和制度。”

　　这一体系非常成功。Ortman表示，和大多数其他美国原住民社区相比，普韦布洛村庄在更大程度上保留了它们的文化和语言。“一些在梅萨维德迁移之后出现的普韦布洛人能忍受500年的欧洲殖民统治。”他介绍说，“人们可以说，这些社区比几乎全球任何其他社会更好地经受住了欧洲殖民的考验。”

　　在云杉树屋，Glowacki见证了这些传统仍然有多强大。就在几周前，她参加了一次包括一些教师的研讨会。这些教师是普韦布洛人，并在会上展示了他们如何研磨玉米。即便是这种世俗的琐事的考验也呈现出精神层面的意义——教师们向曾在悬崖边上居住的祖先献祭。对于现代普韦布洛人来说，这些持续了数世纪的结构并非被遗弃的废墟，而是同此前曾在此居住的那些人的精神遥相呼应。

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