至宋元时期，佛教音乐凭借着当时社会城市生活的繁荣而继续朝着通俗化方向发展。在众多的宋元词牌里都可以看出佛教文化的渗透元素，尤其是众多的词牌，很大一部分就直接来源于佛教中的偈语并伴随歌曲的流传而发扬光大。其中元代时的 “瑜伽施食焰口”，能够在失传已久后重新复活并展示在世人面前，这不得不说是个奇迹，宋代流传下来的，如宗镜禅师撰《销释真空科仪、普明禅师撰《香山宝卷》也都是七言句的歌辞，其中尚未有曲调。元中山人刘居士所撰的《印山偈》《观音偈》《菩提偈》，其中有侧吟、平吟、自来吟，都是七言四句或八句偈，中间加有临江仙的曲调。到了元代，南北曲开始盛行以后，佛教音乐又逐渐转变曲风，采用了南北曲调。

　　明清之际，佛教音乐便缺乏经典曲目，并慢慢走向衰落，与此同时，在以往佛教音乐的引领下，民俗歌曲却日益昌盛起来。因此可以说，佛教音乐在一定程度上促进了民俗音乐的兴盛。

　　佛教在传入中国，并在中国普及和推广的过程中，各个时期的国人也采用了各式各样的传播形式，如朗诵、歌唱等形式，这不仅吸引了众多普通民众的喜爱和参与，还极大地推动了佛教文化在中国的广泛传播。

　　二、佛教音乐的美学价值

　　佛教音乐是音乐在佛法事务中的重要表现方式，但是它的艺术价值不仅仅体现在助推佛教本身的发展上，更体现在音乐艺术美感这一领域。这是因为它不仅是一种艺术表现形式 ，更重要的是它还起到了心理治疗作用及保健功能，会让聆听者感到心灵受到震撼或者得到抚慰。《晋书 ? 乐志》说：“ 是以闻其宫声、使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义；闻其角声，使人倾隐而仁爱；闻其微声，使人乐养而好使；闻其羽声，使人恭俭而好礼。”无论是人类的语言、所发出的声音还是自然界的所有音响，都可以被视为广义的音乐中的一种。例如，语言的抑扬顿挫，如同音乐一般具有旋律性。原 始的音乐经过后续的发展与演变，形成今天的音乐艺术。音乐在人类历史上被用来传达讯息、激励士气或作为与神取得联系的一种方式。当然，音乐也被民俗疗法工作者和宗教人员等用来作为治疗的工具。比如：各种宗教仪式中的祝祈、梵唱，期间的韵律与声响就很具有抚慰心灵的功效。佛教梵呗音乐是历史文化遗产，更是切合现代人心灵需求的禅乐。它能陶冶身心，令人大慈大悲，整合身心健康，更是可以产生免疫抗体等，成为心理治疗的一大瑰宝。

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